原文

杭州龙井山方圆庵记天竺辩才法师以智者教传四十年，学者如归，四方风靡。于是晦者明，聪者通大小之机，无不遂者。不居其功，不宿于名，乃辞其交游，去其弟子而求于寂寞之滨，得龙井之居以隐焉，南山守一往见之，过龙泓，等凤篁岭，引目周览，以索其居，岌然群峰密围，曶然而不蔽翳，四顾若失，莫知其乡。逡巡下危磴行深林，得之于烟云，仿佛之间，遂造而揖之。法师引予并席而坐，相视而笑，徐曰，子胡来，予曰，愿有观焉。法师曰，子固观矣，而又将奚观。予笑曰，然。法师命予入由照阁经寂室，指其庵而言曰，此吾之所以休息乎？此也窥其制，则圆盖而方址。予谒之曰，夫释子之寝，或为方丈，或为圆庐。而是庵也，胡为而然哉？法师曰，子既得之矣！虽然试为子言之，夫形而上者，浑论周遍非方非圆，而能成方圆者也！形而下者，或得之方，或得之圆，或兼斯斯者，而不能无悖者也，大至于天地，近止乎一身，无不然。故天得之则运而无积，地得之则静而无变，是以天圆而地方，人位乎天地之间，则首足具二者之形矣。盖宇宙虽大，不离其内，秋毫虽小，待之成体，故凡有貌象声色者，无巨细，无古今，皆不能出于方圆之内也。所以古先哲王因之也，虽然此游方之内者也，至于吾佛亦如之，使吾党祝发以圆其顶，坏色以方其袍。乃欲其烦恼尽而理体圆，定慧修而德相显也。盖溺于理而不达于事，迷于事而不明于理者，皆不可谓之沙门，先王以制礼乐为衣裳，至于舟车器械宫室之为，皆则而象之。故儒者冠圆冠，以知天时，履句屦以知地形。盖蔽於天而不知人，蔽於人而不知天者，皆不可谓之真儒矣。唯能通天、地、人者，真儒矣。唯能理事一如向无异观者，其真沙门欤。噫！人之处乎覆载之内，陶乎教化之中，具其形，服其服，用其器，而於其居也，特不然哉！吾所以为是庵也。然则，吾直以是为蘧庐尔。若夫以法性之圆事相之，方而规矩，一切则诸法同体而无目，位万物各得而不相知，皆藏乎不深之度，而游乎无端之纪，则是庵也，为无相之庵，而吾亦将以无所住而住焉。当是时也，子奚往而观乎？』呜呼！理圆也，语方也，吾当忘言与之，以无所观而观之，於是嗒然隐凡。予出以法师之说，授其门弟子，使记焉。元豊癸亥四月九日日峰守一记。不二作此文成，过予，爱之因书，鹿门居士米元章。