全文：佛唯赞（菩萨）不赞我故，所以疑生筹量此事。经。今闻佛音声至令众至道场。赞曰：下十四颂（颂）喜今闻而恼尽，中分二：初十二颂半颂断疑悔，后一颂半颂快得安隐。初中复二：初五颂（颂）昔悔除，后七颂半颂今疑灭。初中又二：初一颂标悔除所由，后四颂正明悔除，此初也。由闻佛教声随宜说法，意趣难知无漏难思所得难解，令二乘众舍随宜教至佛所得道扬深法，既令悔除故名无漏。经。我本著邪见至于空法得证。赞曰：下四颂除悔，中分二：初一颂半叙昔舍邪以归正，后二半叙今识小以向大，此初也。本事珊阇耶外道领一百门徒，后归佛出家证人空理，得阿罗汉称梵志师，名为拔邪为证空法。经。尔时心自谓至非是真灭度。赞曰：下二颂半叙今识小向于大，分二：初一颂识知小，后一半知真大，此初也。昔时不识谓真灭故。经。若得作佛时至永尽灭无余。赞曰：知大为真灭得作佛时，内具诸相好外为众生归，方成永尽二种生死更无有漏，故知大乘是为真灭。经。佛于大众中至疑悔悉已除。赞曰：下七颂半颂今疑灭，分二：初一颂结前悔尽，生后疑除所由，后六颂半正释疑除，此初也。经。初闻佛所说至恼乱我心耶。赞曰：下六颂半正释疑除，复二：初一颂叙疑生所由，后五颂半正释疑灭，此初也。佛昔说三（乘）我已得讫，今说为一与本说乖，说我所得非真果灭，故心中惊谓佛是魔恼乱我心，此疑于事名异熟生不疑于理故非烦恼，或前忧、疑皆示相起，非在鹙子犹有忧、疑。经。佛以种（种）缘至我闻疑网断。赞（曰）：下五颂半释疑灭，中有四：一颂显言巧心安，所以疑断；二颂明三世佛同说方便，所以疑断；一颂解佛说同，所以疑断；一颂半知佛与魔道迹不同，所以疑断，此初也。佛说有二：一法说二喻说。种（种）缘者法说道理，种（种）喻者比况说也。外现此二巧言说法，内心安固如海不动，所以疑断，言词不断理、喻乖宗，心有动摇智迷真境，内、外可阻疑便难灭，今则不然所以疑断。经。佛说过去世至演说如是法。赞曰：此明三世诸佛同说方便所以疑断。初颂过去后颂未来、现在二世，初皆方便后方真实，即领前品三世佛同，众说道乖可令疑起，群圣同范今疑故灭。经。如今者世尊至亦以方便说。赞曰：此解佛同，所以疑断。从生及出家身方便也。得道者意方便也。转法轮者语方便也。初说三乘同三世佛教故言亦以方便说法，三业乖张可令疑起，色心持顺所以疑除，又始、卒说乖可令疑起，初后语顺故令疑灭。经。世尊说实道至谓是魔所为。赞曰：知佛与魔道迹不同，所以疑喜，魔说乖真所以疑起，佛语符妙由此疑灭。经。闻佛柔软音至安住实智中。赞曰：合十四颂，喜今闻而恼尽，中分二：上十二颂半断悔讫，此一颂半决得安隐，慈悲接引故出柔软音，如雷隐震以说玄理故名深远，清彻加（迦）陵声极可爱乐故甚微妙，离名利等诸瑕秽事，说一乘义，故（名）演畅清净法，畅谓远也明也。心既大喜疑悔永除，舍昔处权之心取今住实之智，实谓一乘今所求证，权谓二乘昔时方便也。经。我定当作佛至教化诸（菩萨）。赞曰：此颂第四知佛子而道成，今（我）为佛子当作（菩萨），从佛大乘言教所生，既修大因定当作佛，外为天人所敬能转无上法轮，究竟唯说一乘，故能教化（菩萨）。经。尔时佛告舍利弗至随我受学。赞曰：第一因中自下第三如来述成，同药草喻重述成故，于中分三：初陈往遇，次述今逢，后显还令依前取实，此初也。曾二万亿佛所为无上道常教化汝等者，优婆塞戒经言，舍利弗曾六十劫行（菩萨）道，有婆罗门从其乞眼，鹙子与之，彼得规已投之于地，双足践踏骂詈而去，鹙子悔恨遂退大心，此彼时故昔教汝，二万佛所以为善友常化大乘，鹙子彼时亦随受教。经。我以方便至生我法中。赞曰：此述今逢，退大心后，佛知怖大情局小果，化以声闻令证无学，渐导诱之名为方便，证生空理无漏智起，住佛法内名我法中，从佛法所生尔乃是真生故。且如鹙子退姓，大姓近生而远熟，所以初发大心而中退，小姓近熟而远生，所以中发小心而证果，初教发于大意为今证实之因，中求小而果成为今舍权之微也。经。舍利弗至已得灭度。赞曰：下显还令依前取实，分二：初谈创兴实意，为修权而忘实，后显令忆本心，说法花而复本，此初也。我昔教汝志愿佛道者创兴实意也。汝今悉忘而便自谓已得灭度者，为修权而忘实也。未证声闻果前未得无漏宿命之智，虽六十劫练根得声闻无漏宿命智所知犹近故。昔修大汝今悉忘，便谓所得是实灭度，不肯进修，前卷请中，世（世）已曾从佛受化，今言忘者此中有四解：一自忆从佛修小佛说教大悉忘。二佛说初教大乘今忘，自忆中徒学小从化。三鹙子自忆他人不忆，今寄之说他人故言悉忘。四前说佛加故忆，今谈自心故忘，亦不相违。经。我今还欲至佛所护念。赞曰：令忆本心说法花而复本也。初化小机而向大名为声闻，而说大乘妙法莲花，回心已后名教（菩萨）之法佛所护念，故知妙法莲花亦傍名无量义等也。体性功能有别，对机显理有殊，分为二经故耳，如初卷说。经。舍利弗至所行之道。赞曰：第一周中下第四段佛为授记，有二：初为授记，后人天供养赞叹回向。初复分二：初明授记，后有一颂结会令欣。初又有二：初授因记，后授果记。此初文中有四：一时节过无边劫，二外遇良缘值若干佛，三奉持正法，四具行利生，要因行满果方成故，未入十信尚二万劫，况起心后时节应远故，此第一说先（先说）劫多，方遇诸佛得入大劫持正法等。经。当得作佛至佛世尊。赞曰：下明果记，有二：初长行后偈颂。长行有六：一内德成满，二外土庄严，三说法同今，四劫名异即，五辅翼胜劣，六法住短长，此初也。目睹雨花放光耳闻法花智光。又外餐秘法内发智光，因斯二义故名花光。夫记佛名理非一唯，且如释迦弥勒因睹彼佛以为名，鹙子最初假见闻而立称。智度论云三百比丘脱衣上佛举手为相，记名大相如来。又千天子见佛土庄严而发净意记名庄严王佛。又彼舌相品十万亿人见十方（菩萨）来以花供养，发心得记名佛觉花，劫名花积，如是等类不可一准，或此皆是初所逢佛，后遇此缘因符往愿。授记略以六门分别：一授记所由，二谁能授记，三谁所授记，四授记差别，五释妨难，六声闻类异。授记所因略由五义：一论云为生声闻决定心故非成法性故，非已证得二空法性而为授记，令生决定趣向大乘故为之记。二论云显佛法身性等故，有为有异故，说三乘，真理既同法身无异。三为除（菩萨）久疑心故，久疑声闻不得作佛，今闻授记故久疑灭。四为欣佛者见此授记，欣自当得佛因故。五说一乘十义所以，即是此中授记所因。能授记者能授记中有三：一所依二记体三记用。所依即授记者，六处示现五是如来记、一是（菩萨）记。如来记者：一别记二同记三后记四无怨记五通行记。（菩萨）记者名具因记，如常不轻品示现，礼拜赞叹言我不轻汝之，（汝）等皆当作佛，示诸众生皆有佛性故，记其当来佛之名字唯佛与记，余圣不（不）能（能）别知当佛名字国土等故，下人不能知上事故。若谙含与记（菩萨）亦得，具佛性因故，此经既尔，一切经中能授记者不过此二。记体谓后得世俗智，记用谓言教，唯他受用、变化身等，五蕴之中随应为体，十地（菩萨）、三乘异故。所授记有三（二）：所依二体性、所依即是所授记者。论云有六处示现：一别记舍利弗大迦叶等四大声闻，众所知识名号不同故与记别。二同记富楼那等五百人千二百人，同一名故，俱时之（与）记。三后记，学无学等共同一号，虽亦下根非众所知，故后与记。四无怨记与提婆达多记者，示现如来无怨恶故。五通行记与比丘尼及天女记者，示现女人在家出家修（菩萨）行者，皆证佛果故。六具因记，示诸众生有佛性故。此之六记，别在譬喻品及授记列中，同记在五百弟子受记品中，后记在授学无学人记品中，无怨记在提婆达多品中，通行记在法师品及持品中，具因记在常不轻品中，以理而推异生未发心及发心已后二乘不定性及诸（菩萨）此之四人名所授记。法花一会为化舍权而就实故，无为十地（菩萨）授记，谈昔古事故，有未发心前具因记，别唯有异生发心已后但闻法花无一不成佛，是及不定姓二乘之记更无余也。因体即是无漏善根通现及种，因所得果体通五蕴，多是化身及他受用，显慈悲故显德高故，有差别故有化众故，下诸记别当具显示。授记差别者，首楞严经中佛告坚意（菩萨）授记，凡有四种：有未发心而与受记，有密受记，有得无生法忍现前受记，是名四种。唯有如来能知此事，宝云经中亦同此说。瑜伽卌六说略由六相，蒙诸如来于无上正等（菩）提授与记别，何等为六：一安住种姓未发心位，二已发心位，三现在前位，四不现前位。此上四种同首楞严，彼密授记即不现前在密处故，或得无生君名现前，未得者名不现前，或身在坐名为现前，身不在坐名不现前，下第三卷与同记中有不在（会），佛令传记是五，有定时限，谓尔所时当证无上正等（菩）提。六无定时限，谓不宣说决定时限而与授记。今舍利弗即当第二第三第六。已发大心现佛前住无定限故，（涅槃）经言须陀洹八万劫，乃至阿罗汉二万劫，到辟支佛十千劫到，所言到者到阿耨多罗三藐三（菩）提，故知经尔所劫方到十信初心，始入初劫，（菩萨）地言迂回修行不如初心始业（菩萨），耽寂灭味极深重故。由此今言过无量劫方始供养若干千万亿佛行（菩萨）道等。有三决定：一种姓定遇缘便能证于正觉，二发心定发大心已更不退转，三不虚行定得自在已于利有情终不空过。初在地前五种（菩）提中发心（菩）提故，次在初地证发心故，后在八地，今依初定故与授记。释妨难者论云彼声闻等为实成佛故与记别，为不成佛与授记也。若实成佛者（菩萨）何故于无量劫修集无量功德。若不成者云何虚妄授记，此意难言。若声闻等但住百劫等练根修声闻行，即实得成佛而与记者，（菩萨）何故于无量劫修集无量功德方得（菩）提，少因已能实成佛故。若声闻等虽修少因不得成者，何须今者虚妄记耶？论自答云，彼声闻授记者得决定心非成就法性故，此意说言，令声闻等得决定成佛心进修妙行，非已证会成就二空法性真理而与授记。论又解云如来依三乘平等说一乘去（法），以如来法身与彼声闻法身无异故，与授记，非即具足修行功德故与授记。十地（菩萨）成就法故功德具足，诸声闻人功德未具足故，是以（菩萨）修无量行方得（菩）提，声闻未修无量功德，但令得定成佛之心故与授记。问声闻无学永尽后有，云何为记经三大劫当得（菩）提？答显扬论说依变化身非业果身，故不违理。成唯识说，即是变易生死别名，此意说言未发心前现身有限，由受记后发大誓愿求大（菩）提度有情颇，便入边际无漏胜定资昔所作感今身业，令其长时与果不绝，此所资业，由无漏资，展转微妙旧庶异熟，已后，微细广大殊妙异于本故，犹如变化，由此变易异于旧时名变易生死，数（数）资长乃至成佛，由彼分段生死虽皆永尽（说过三百由旬化作一城，变易未尽说更二百由旬方至宝所故，分段生死虽皆永尽），受变易生乃至作佛，趣寂声闻便无此事，故胜鬘云无明住地为缘无漏业为因，有阿罗汉、辟支佛、大力（菩萨）三种意生身，广如瑜伽佛地唯识别章等说。声闻类异者，论云声闻有四：一决定，二增上慢，三退（菩）提心，四应化。如来与二授记，谓应化、退（菩）提心者。除决定、增上慢者根未熟故，如来不与记，（菩萨）与记，（菩萨与记）者方便令发心故，常不轻记是。此言未熟者增上慢可尔，趣寂毕竟不熟云何言未（熟，未者不也）。准理应云趣寂之人不愚于法信根未熟佛不与记，不分明记当来之世得作佛故，（菩萨）与记奄（冖下面一个奄）含记别有理佛性（故），方便令发信大乘心，增上慢者信向根未熟，佛亦不分明记别当来成佛之事，（菩萨）亦为奄（冖下面一个奄）含记别，方便令发信向之心，今合为文言根未熟，非趣寂者当可成佛。庄严论云余人善根（涅槃）时尽，（菩萨）善根不尔。（涅槃）经中说，须陀洹等皆得成佛名不解我意，故知趣寂定不作佛，应化声闻者有言即舍利弗。四大声闻上根、五百中根、学无学下根，今解不尔。花严经初说有舍利弗是应化，后入法界品舍利弗将六千弟子从自房出，文殊师利为说十法乃发（菩）提心，即此中授记者，故非应化也。舍利弗独是上根声闻，四大为中，五百等为下，准下经言富楼那等是法花一会应化者。如摄论十义一乘中解化，与楞伽等经同，（声闻）多劫入（涅槃）饮三味酒醉（逸）而（卧），后从（定）起发心向大等，是诸佛（菩萨）之所化作诱余类故。经。国名离垢至人天炽盛。赞曰：下（第）二外土庄严，化净土也。文有其十，此中有五：一兮国名离垢纯善所招无六垢故。二（土）相其土平正心离高慢，于胜劣二中无怖无蔑，离谄慢故。三净秽，清净严饰众生心净故佛土净。四安免安隐丰乐无煞盗打骂病刀饥馑三恶因故。五善恶天人炽盛由无外他恶知友故，分别烦恼一切不行便无恶道人天乃盛。经。琉璃为地至常有花果。赞曰：此文有五：六庄饰琉璃为地心无瑕故。七路径有八交道，修八齐戒八圣道故，东西有四南北有四名八交道，或东西有八南北亦八，从一方为名，或八方之道名八交道，如道方九轨曰逵。八道严金绳界道行四总持之所感故。九林薮七宝行树修七圣财持七支戒故。十荣实常有花果恒修七觉八解脱因所增长故。经。花光如来至教化众生。赞曰：下第三说法同，今有二：初明同今，后释所以，此初也。以同今故名为亦以，虽非恶世非秽土也。既言清净明化净土。经。舍利弗至说三乘法。赞曰：此释所以，据实释迦亦（由）本愿，今隐愿力但出恶世，欲明诸佛行利不同，我出恶世教化众生，初以方便后以真实，故以三乘，花光如来愿意普资，所以唯称本愿如此，欲令众生知彼佛时无恶众生发愿生彼，顺本所习调伏二乘说三乘法，非化恶生初权后实。经其劫名至为大宝故。赞曰：下第四劫名异，即初标后释。经。彼诸（菩萨）至所不能及。赞曰：下第五辅翼胜劣，有二：初别解德，后总结之。初文有十，此有一德众圣难量，如旃檀林旃檀围绕也。经。若欲行时至皆久植德本。赞曰：此有二德，二瑞花应足，其心常履九净花故，显扬（论）第三云：一戒净、二心净、三见净、四度疑净、五道非道智见净、六行智见净、七行断智见净、八无缘寂灭净、九国土净、前七即七净花如彼广说。三妙因久植非初发心善根熟故。经。于无量百千至之所称叹。赞曰：此有二德：四善缘昔遇发大愿故，五名称高远众所识故。经。常修佛惠至诸法之门。赞曰：此有三德：六佛智恒求欣大觉故。七外化久成具慈悲故。八内鉴斯备无迷谬故。法义之门教也。法教之门义也。二释皆得。经。质直无伪志念坚固。赞曰：此有二德：九姓纯无憍不诳谄故。十心勤不退行位高故。直心是道场故。质直烦恼所不动故志坚。经。如是（菩萨）充满其国。赞曰。此总结也。经。舍利弗至寿八小劫。赞曰：下第六法住短长，有四：一佛寿，二生受，三授当佛记，四记正像法，此初二也。释迦众生薄福少惠，佛寿故短、生寿故长，留残第五分寿施未来弟子，花光如来所化众生，福惠自修少假佛与，故佛寿长众生寿短。又释迦众生薄福无感，故佛寿短不感佛故，花光众生多福有感，故佛寿长感佛化故。经。花光如来至三（菩）提记。赞曰：自下第三授当佛记，有三：初记时，二正记，三国土，此初也。过十二劫者佛寿劫满方授记故，精进成就名为坚满。经。告诸比丘至三藐三佛陀。赞曰：此正明记，花足者宝花承足，由闻法花为因成佛果圆满故名为花足，由闻法花行安乐行故名安行，有云安徐而行名为安行，此非善释。何佛慞惶猖猖獗行也。多陀阿伽度如来也。阿罗诃应也。三藐三佛陀正等觉也。新经云如来应正等觉，古云如来应供正遍知。经。其佛国土亦复如是。赞曰：此明国土，亦如花光佛之国土行法花因所招致故。经。舍利弗至卅二小劫。赞曰：自下第四记正像法，若佛正法教、行、证三皆具足有，若佛像法唯有教、行无证果者，若佛末法唯有教在行、证并无，禀教行（行）证果不同，故释迦佛正法短像法长，不度女人，正法像法各一千年，由度女人正法减半故，今花光正像年等，虽有三乘（菩萨）类多故名大宝，虽有四众女人持戒不减正法。经。尔时世尊至当度无量众。赞曰：下十一颂半，分二：初十颂半颂前授记，后之一颂入授记中第二段结会令欣，前因记有四果记有六，今总分三：初一颂（颂）果记中内德庄严，次一颂（颂）因记，后八颂半颂果记四义，此初也。普智者一切智，一切种智，具二普故。经。供养无数佛至赞于无上道。赞曰：此颂（因记，有二：一遇良缘二具菩萨道。）